제목 - 또 한 번의 종교개혁을 기다리며
본문 - 열왕기하 22:8-14


  종교개혁자 마틴 루터(M. Luther, 1483-1546)는 법관이 되기 위해서 법학을 공부하던 사람이었습니다. 그러던 어느 날 친구와 함께 길을 가다가 갑자기 소나기가 내리면서 벼락이 치는데, 그만 친구가 벼락에 맞아 죽고 말았습니다. 그 사건으로 인해 큰 충격을 받은 루터는 법관이 되는 것을 포기하고 어거스틴 수도원에 들어가 수도사가 되었습니다.
  당시 로마 천주교회는 사람이 구원을 받기 위해서는 많은 선행을 쌓아야 한다고 가르쳤습니다. 그래서 루터는 구원에 이르기 위해서 무진 애를 썼습니다. 금식도 많이 하고, 고행하면서 수도하고, 선행을 많이 베풀려고 노력했습니다. 그럼에도 불구하고 루터에게는 구원의 확신이 없었습니다. 루터가 머물고 있는 수도원 숙소에서는 창문을 통해 공동묘지가 보였습니다. 그 공동묘지를 바라보면서 루터는 끊임없이 하나님께 기도했습니다. ‘내가 주님 앞에 설 때에 어떤 존재로 설까?’ 하는 생각도 많이 했습니다. 그러면 그럴수록 루터는 자신이 죄인이라는 생각을 지울 수가 없었습니다.
  로마 천주교회에서는 죄를 지으면 신부님 앞에 가서 고해성사를 해야 합니다. 루터도 마음속에 죄가 떠오르기만 하면 신부님을 찾아가 고해성사를 했습니다. 하루에도 몇 번씩 죄가 생각날 때마다 신부님을 찾아갔습니다. 루터가 너무 자주 찾아오니까 신부님이 ‘제발 죄를 좀 모아놓았다가 한꺼번에 가져오라.’고 말할 정도로 루터는 철저하게 회개했습니다. 그럼에도 구원에 대한 확신을 가질 수가 없었습니다.

  신학공부를 마치고 루터는 비텐베르크 대학에서 교수가 되어 학생들에게 성경을 가르쳤습니다. 그러던 중 교황청이 있는 로마를 방문할 기회가 있었습니다. 로마에 가면 계단성당이라는 것이 있습니다. 믿음이 좋은 콘스탄틴 황제의 어머니가 자기 아들 황제에게 부탁해서 예루살렘에 있는 예수님께서 빌라도에게 재판을 받으실 때 올라갔다고 하는 계단을 로마로 옮겨놓은 것입니다. 그 계단을 가운데 두고 성당을 지은 것이 계단성당입니다. 로마를 찾아온 사람들은 이 계단성당의 계단을 무릎으로 기어 올라가면서 기도를 했습니다.(사진) 그렇게 함으로써 죄가 사해진다고 생각한 것입니다. 루터는 당시의 전통을 따라 이 계단을 무릎으로 기어 올라갔습니다. 아픔은 컸지만, 죄를 용서받을 수 있다는 생각으로 참회하면서 한 계단 한 계단 올라갔습니다. 그러던 중 문득 로마서 1:17절의 말씀이 생각났습니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니, 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.”

  로마에서 돌아온 그는 열심히 말씀을 연구하면서 ‘우리는 우리가 쌓은 어떤 행위로 구원받는 것이 아니고 오직 믿음으로 구원받는다.’는 사실을 깨닫게 되었습니다. 이런 구원의 진리를 통해서 당시 로마 교회를 바라보니까, 로마 교회가 행하고 가르치는 것들이 너무나도 성경말씀과 멀리 떨어져 있음을 발견했습니다. 그 대표적인 것 가운데 하나가 면제부였습니다. 면제부라는 것은 쉽게 말하면 어떤 사람이 구원을 받을 만큼 많은 선행을 쌓지 못했다면 교황이나 로마 교회를 통해서 다른 사람의 선행을 사는 것입니다. 우리가 흔히 성자라고 말하는 훌륭한 사람들은 천국에 들어가고도 남을 만큼 많은 선행을 쌓았기 때문에 그들의 선행이 하늘 창고에 쌓여 있습니다. 그 선행을 사면 내가 천국 가기에 모자란 선행이 더해지기 때문에 천국에 갈 수 있습니다.
  당시 로마교황청은 베드로 대성당을 짓기 위해서 많은 돈이 필요했습니다. 그래서 베드로 대성당을 건축하는데 헌금을 많이 하는 사람에게 성자들의 남은 선행을 나눠주었습니다. 그것이 바로 면죄부입니다. 내가 선을 많이 쌓지 않아도 돈을 많이 내고 하늘 창고에 쌓여 있는 선행을 사기만 하면 구원을 받을 수 있다고 가르쳤고, 그것으로 교황청은 많은 돈을 거둬들인 것입니다.
  그것을 안 루터는 분개했습니다. 이렇게 잘못된 가르침으로 우매한 교인들을 현혹해서는 안 된다고 생각하고, 1517년 10월 31일 비텐베르그 대학 정문 게시판에 95개 조항을 내 걸었습니다. 물론 이것은 종교개혁을 하기 위해서 시도한 것은 아닙니다. 성경과 복음 진리에서 멀어져 있는 당시 교회를 향하여 무엇이 옳고 무엇이 그른지 공개적으로 토론해보자고 제안한 것입니다.
  로마 교황청이나 로마 천주교회에서는 루터의 이런 움직임에 대해서 별로 신경 쓰지 않았습니다. 이름 없는 한 젊은 교수의 개인적인 행동이라고 생각했기 때문입니다. 그런데 그게 엄청난 파장을 일으키자, 교황 레오 10세는 그 다음해인 1520년 7월 15일 루터에게 파문장을 발송합니다. ‘60일간의 여유를 줄 테니 그 주장을 철회하라’고 협박을 한 것입니다. 그러나 루터는 그 협박에 굴복하지 않았습니다. 오히려 1750년 12월 10일 학생들이 보는 앞에서 교황이 보낸 파문장을 불살라버렸습니다. 그것을 바라본 많은 독일 사람들은 환호했고, 루터는 그런 독일 백성들의 후원을 힘입어 본격적인 종교개혁을 시작하게 된 것입니다.

  독일 백성들이 루터의 종교개혁을 열렬하게 지지한 이유가 있었습니다. 당시 로마 천주교회는 사실상 힘을 잃어가고 있었습니다. 11-12세기만 해도 교황청은 막강한 권력을 가지고 황제를 손에 쥐고 흔들었습니다. 그런데 1303년에 벌어진 아나니 사건으로 교황청은 그 권력을 황제에게 빼앗기고 프랑스 아비뇽에서 교황이 거의 포로가 되는 시기를 맞게 됩니다. 세상 권력에게 로마 교황청이 완전히 패하고 만 것입니다. 이 아비뇽 사건 이후로 로마 교황청은 교회의 권위를 찾기 위해서 노력하는데, 잘못된 방법을 택하게 됩니다. 그 잘못된 방법이 바로 폐쇄적인 계층구조식의 성직체계를 견고히 하는 것이었고, 7성례를 강조하는 것이었습니다. 그런데 폐쇄적인 계층구조는 엄청난 비리를 양산하게 됩니다. 성직이 돈으로 매매되고, 가장 경건에 힘서야 할 수도자들이 타락하게 되고, 고위 성직자들은 사치와 불륜에 빠지게 된 것입니다. 이들을 바로 잡고 교회를 바로 세워야 할 교황청 역시 자기들의 배만 채우는데 정신이 팔려 잘못된 교회들을 바로 잡지 못했습니다. 또한 7성례를 강조하면서 신앙에 미신적인 요소가 점점 가미되었습니다.
  이런 상황에서 독일의 제후들과 귀족들, 중산층들이 로마 교황청에 반기를 들기 시작했습니다. 교황청에 내야할 세금을 거부하고, 로마 천주교회의 간섭에 항거하기 시작한 것입니다. 힘 있는 사람들은 그렇게 타락한 로마 천주교회에 항거했지만, 뭣 모르고 힘이 없는 수많은 백성들은 로마 천주교회에 저항할 힘이 없어 불만스럽더라도 로마 천주교회를 따라가야 했습니다. 그러면서 독일 국민들 사이에서는 교회개혁에 대한 열망이 점차 무르익어가고 있었습니다. 이런 독일 국민들의 마음에 불을 지른 사람이 바로 마틴 루터였던 것입니다.

  우리나라에 공식적으로 선교사가 들어온 것은 1884년입니다. 우리나라에 복음의 씨가 뿌려져 교회가 세워진지가 벌써 125년의 세월이 흘렀습니다. 그리고 그 짧은 역사 속에서 한국교회는 세계교회가 놀랄만한 엄청난 부흥을 경험했습니다. 경제규모에서는 세계 13위인 우리나라가 선교사 파송에서는 미국 다음으로 세계에서 두 번째 많은 선교사를 파송하는 나라가 되었습니다. 2007년 말 현재 공식적으로 파송 받은 선교사가 1만 7천명이 넘었습니다. 비공식적으로 파송 받은 선교사들까지 하면 약 4만 명이 선교사로 파송되었다고 합니다.
  우리나라 안에 교회도 4만여 개나 된다고 합니다. 시골에도 교회 없는 동네가 없을 정도로 우리나라 방방곡곡에 교회들이 많이 있습니다. 한 때 인구의 1/4이 기독교인이라고 자랑했습니다. 1천 2백만 성도라고 말입니다. 그러나 2005년 통계청의 발표에 따르면 한국교회 교인은 불과 860만 명이 채 되지 않습니다.
  ‘우리나라가 외국에 선교사를 몇 명이나 보냈느냐? 우리나라 안에 교회가 몇 개가 있느냐? 교인들의 수가 얼마나 되느냐?’ 하는 것도 중요할 수 있습니다. 그러나 그것보다 훨씬 더 중요한 것이 있습니다. 그것은 ‘한국교회가 정말 교회다운가?’ 하는 것입니다. 세계 10대 교회 가운데 7개가 한국에 있다고 하는데, 큰 교회가 우리나라에 얼마나 있느냐 하는 것보다 더 중요한 것은 교회가 세상에 빛이 되고, 세상에 소금이 되고 있느냐 하는 것입니다.

  이렇게 교회들이 많은데, 저녁만 되면 빨간 십자가 네온사인들이 밤하늘을 수놓고 있는데, 왜 우리 사회에 어두운 구석들이 그렇게 많이 있습니까? 기독교 인구가 그렇게 많은 데 왜 우리 사회에는 점점 그리스도의 향기가 사라지고 있습니까?
  십자가 탑은 많은데 십자가의 정신을 잃어버린 한국교회, 성도들은 많은데 세상 속에서 빛과 소금처럼 살아가는 성도다운 성도가 적은 한국교회는 절대로 자랑거리가 아닙니다. 영국의 유명한 강해설교가인 데니스 레인(Denis J. V. Lane) 목사님께서 한국 교회에 이런 충고를 해 주었습니다. “한국교회의 부흥과 성장을 자랑만 하지 마십시오. 100년 전에 영국은 한국과 비교할 수 없는 교회의 전성기를 가졌습니다. 그러나 그 화려하고 자랑스럽던 영국교회는 지금 텅텅 비어 있고 박물관처럼 전설이 되어가고 있습니다. 50년 후에 한국이 영국과 같이 되지 않는다는 보장이 있습니까?” 정말 귀담아 들어야 할 충고라고 생각합니다.
  왜 영국교회가 박물관처럼 변해버렸습니까? 한국 교회를 바라보는 영국 목사님은 왜 한국교회가 영국교회처럼 곧 박물관으로 변할지도 모른다는 두려운 생각을 하게 되었을까요?

  ‘한국교회의 미래를 준비하는 모임’인 한미준에서 지난 2004년 한국갤럽에 의뢰해 여론조사한 결과를 보면, 한국교회가 부흥하지 못한 가장 큰 이유로 ‘사회적인 부정적 이미지’를 꼽았습니다. 우리나라 사람들이 불교나 천주교에 비해서 우리 기독교에 대해서 부정적인 이미지가 강하다는 것입니다. 요즘 제가 본 몇 편의 한국 영화 가운데서 기독교에 대해서 부정적인 이미지를 보이고 있는 영화가 많았습니다. 한국 영화 속에서 기독교와 교회가 부정적으로 그려지고 있는 것을 단순히 영화감독의 책임이라고만 말할 수는 없습니다. 어쩌면 그게 지금 우리 사회를 비춰주는 실상이기 때문입니다. 더 이상 우리 사회에서 교회는 존경의 대상이 아닙니다. 존경은 고사하고 예쁘게 봐줄 수 없는 대상이 되고 말았습니다.
  그러면 왜 우리 사회는 교회를 그렇게 부정적으로 보고 있는 것일까요? 종교사회학자인 감리교신학대학교 이원규 교수는 이렇게 진단합니다. “사회봉사 및 이웃 사랑을 실천하는 데 너무 인색하다. 전도 활동이 지나쳐서 혐오감을 준다, 헌금을 너무 강조한다, 진리 추구보다 교세 확장에 집착한다, 너무 시끄럽고 요란하다, 물량주의에 물들어 있다. 도덕적으로 사회에 물의를 일으키는 경우가 많다는 것 등이다.” 기독교 내에서 자성하는 목소리입니다.
  참 부끄러운 이야기들 아닙니까? 사실 한국교회는 사회적인 활동을 많이 합니다. 사회봉사도 참으로 많이 합니다. 한국사회를 위해서 교회가 하는 봉사가 전체의 60% 이상을 차지한다고 합니다. 그렇게 많이 사회봉사를 하는데도 왜 한국사회는 한국교회가 사회를 위하여 봉사하지 않는다고 생각합니까? 본질을 잃어버렸기 때문입니다. 봉사는 많이 하는데 순수한 뜻으로 봉사하지 않고, 봉사를 교회성장의 한 방편으로 생각한다는 것입니다. 교회 밖의 사람들 입장에서 말한다면, ‘자기들 교회 크게 만들기 위해서 봉사하는 것이 무슨 봉사냐’는 것입니다. 맞는 말이지요. 봉사는 봉사 그대로 순수해야 합니다. 순수한 마음과 사랑하는 마음으로 봉사해야 합니다. 전도도 그 영혼을 사랑하는 마음으로 전도해야지, 교회를 부흥시키고 큰 교회가 되기 위해서 전도하는 것은 본질을 잃어버린 것입니다.

  로마 천주교회가 그랬던 것처럼, 오늘의 한국교회도 본질에서 벗어나 비본질적인 것에 집착한다면 그게 바로 타락입니다. 본질에서 벗어난 교회에는 생명력이 없습니다. 본질을 잃어버린 교회를 통해서는 생명의 역사를 만들어갈 수 없습니다. 비본질적인 모습으로는 새 역사를 창조해갈 수 없습니다.
  신앙과 복음의 본질을 잃어버린 로마 천주교회로부터 교회를 개혁하고자 했던 종교개혁자들이 외쳤던 유명한 말이 있습니다. “개혁교회는 항상 개혁되어야 한다.”(Ecclesia reformata semper reformanda est)는 말입니다. 타락한 로마 천주교로부터 종교개혁을 통해 신앙과 복음의 본질을 찾고자 했던 개신교회를 흔히 ‘개혁교회’라고 말합니다. ‘개혁교회’라는 말은 개혁된 교회라는 의미도 있지만, 더 중요한 것은 ‘끊임없이 개혁되는 교회여야 한다.’는 것입니다. 복음의 비본질을 향해 가려고 할 때마다 본질에로 개혁되어야 합니다. 교회가 본질을 잃어버리고 비본질이 교회의 중심에 서려 할 때 교회는 목숨을 걸고 비본질과 싸워 본질을 지켜내야 합니다.

  오늘 우리 시대에 한국교회가 안고 있는 비본질은 무엇입니까? 개혁되어야 할 비본질적인 내용들이 무엇입니까? 그건 바로 세속주의입니다. 세상의 가치기준이 교회 안에 침투해 들어와서 교회를 장악하고 있습니다.
  세상적인 가치기준에 물든 교회의 모습에는 어떤 것들이 있습니까? 그 대표적인것이 교인이 많은 교회가 좋은 교회요, 큰 교회로 부흥시킨 목사가 성공한 목사라는 생각입니다. 숫자놀음에 빠진 것입니다. 교회가 부흥한다는 것이 잘못된 것일 수는 없습니다. 그러나 교회의 부흥이 교회의 목표가 될 수 없고, 교회의 부흥이 교회와 목회자를 평가하는 잣대가 되어서는 안 됩니다. 몇 천 명 모인 교회는 진짜 좋은 교회이고, 몇 십 명 모인 교회는 형편없는 교회입니까? 몇 십 명의 성도들을 위해서 온 힘과 정성 다해서 목회하는 목회자는 능력 없는 목사입니까? 누가 그렇게 평가합니까? 하나님께서 몇 천 명 모인 교회를 목회하는 목사는 큰 종이라고 말씀하시고, 몇 십 명을 위해서 목숨 걸고 목회하는 목사님은 게으른 종이라고 말씀하십니까? ‘몇 명이 모이느냐? 헌금이 얼마나 되는냐? 교회당을 예쁘게 잘 지었느냐?’로 교회를 평가하려는 생각이 바로 세상적인 가치기준입니다.

  세상적인 가치기준은 숫자와 크기에 의해 평가됩니다. 돈을 얼마나 많이 버느냐 입니다. 그러나 하나님은 그렇지 않습니다. 하나님께서는 크기로 사람을 판단하지 않으시고, 크기로 교회를 판단하지 않으십니다. 얼마나 신실한가를 보십니다. 헌금을 얼마나 많이 냈느냐를 보시지 않고, 얼마나 하나님을 사랑하느냐를 보십니다. 얼마나 성공했느냐를 보시지 않고 얼마나 충성했느냐를 보십니다.
  여러분, 우리 성경에 성공이라는 단어는 단 한 번 밖에 나오지 않습니다. 전도서 10:10절입니다. “오직 지혜는 성공하기에 유익하니라.” 그런데 성서주석가인 발터 침멀리(Walther Zimmerli, 1907-1983) 교수는 이 구절을 이렇게 해석합니다. “지혜를 바르게 사용하는 것이 좋다.” 우리말 성경에서는 ‘성공’이라는 단어를 썼습니다만, 사실은 성공이라는 말보다는 ‘유익’이라는 말이 더 바른 말입니다. 지혜를 잘 사용하면 삶에 큰 유익을 얻게 된다는 뜻입니다. 여러분, 그렇다면 성경은 우리에게 성공해야 한다고 가르치는 구절이 단 한 구절도 없습니다. 하나님은 우리가 세상에서 성공하기를 바란다고 말씀하지 않습니다. 하나님은 우리에게 성공을 바라시는 것이 아니라 충성스런 사람들이 되기를 원하실 뿐입니다. 그래서 성경에는 성공이라는 말이 없는 대신 ‘충성’이란 말이 수도 없이 많이 나옵니다.
  그런데 세상적인 가치에 물들어버린 한국교회와 한국교회 성도들은 성공해야 한다고 생각합니다. 교회도 성공해야 하고, 목회도 성공해야 하고, 사업도 성공해야 하고, 인생도 성공해야 한다고 생각합니다. 그게 하나님께 받은 사명인 것처럼 말입니다. 성공하는 것이 하나님께 복 받은 것처럼 말입니다.

  여러분, 기억하십시오. 하나님은 우리에게 절대로 성공을 원하지 않으십니다. 남들처럼 돈 많이 버는 사람이 되기를 원하지 않으십니다. 부자가 되기를 원하지 않습니다. 큰 교회가 되기를 원하시지 않습니다. 매일 매 순간에 최선을 다하는 충성스런 사람이 되기를 원하십니다. 하나님께서 주신 사명을 잘 감당하는 충성스런 교회가 되기를 원하십니다. 그것 뿐입니다.
  돈을 많이 버느냐? 부흥하여 큰 교회가 되느냐 하는 것은 충성하다 보면 주어질 수 있는 결과일 뿐입니다. 열심히 일해도 돈을 많이 벌지 못할 수도 있습니다. 목사가 생명을 바쳐 교회를 섬기는데도 부흥하지 않을 수도 있습니다. 돈 많이 버는 것에 목적을 두면, 돈이 벌리지 않는 일에는 쉽게 포기해버립니다. 교회가 부흥해야 한다는데 목적을 두면 목사가 바른 목회를 할 수 없습니다.

  여러분, 우리의 신앙적인 사고 속에서 껍데기를 벗어버려야 합니다. 무엇이 참된 본질인기를 바로 알아야 합니다. 그러면 무엇이 본질이고 무엇이 껍데기인가를 어떻게 알 수 있습니까? 오늘 본문이 그것을 우리에게 가르쳐줍니다. 말씀으로 돌아가는 것입니다. 말씀을 기준 삼는 신앙이 되어야 합니다.
  오늘 본문은 요시야 왕이 종교개혁을 단행한 이야기입니다. 요시야 왕 이전에 히스기야 왕이 있었습니다. 히스기야 왕은 전국 방방곡곡에 있는 우상을 다 제거한 믿음의 왕이었습니다. 그런데 그 아들 므낫세가 왕이 되면서 상황은 다시 원점으로 돌아가버리고 말았습니다. 므낫세는 북 이스라엘 19명의 왕과 남 유다 20명의 왕 가운데 가장 오랫동안 통치한 왕입니다. 무려 55년 동안 남 유다를 통치했습니다. 그런데 그는 55년 동안 통치하면서 남 유다 역사상 가장 어리석고 가장 불신앙적인 왕이었습니다. 그의 아버지 히스기야가 다 제거해 버린 우상들을 다시 도입했습니다. 우상의 천국을 만들었습니다. 그리고 므낫세의 뒤를 이어 아몬 왕이 2년을 통치하다가 반역으로 인해 죽고, 요시야가 8살 때 왕이 되었습니다. 그 때는 이미 전국적으로 우상이 들끓고 있었습니다. 요시야가 왕이 된 지 18년이 되었을 때 성전을 수리하던 중에 대제사장 힐기야가 성전 안에서 율법책을 발견합니다. 그 동안 므낫세와 아몬이 통치하던 시기를 거치면서 이스라엘 백성들은 하나님을 말씀을 잃어버렸고 잊어버렸습니다. 하나님의 말씀에 대한 관심도 없었습니다. 우상을 섬기는 일에만 열중했습니다.

  그런데 요시야 왕 때에 하나님의 말씀인 율법을 찾아낸 것입니다. 서기관 사반이 그 율법의 말씀을 요시야 왕 앞에서 읽었습니다. 하나님의 말씀을 들은 요시아 왕은 그 옷을 찢고 회개했습니다. 그리고 오늘 본문 13절에서 이렇게 말합니다. “우리 열조가 이 책의 말씀을 듣지 아니하며 이 책에 우리를 위하여 기록된 모든 것을 준행치 아니하였으므로 여호와께서 우리에게 발하신 진노가 크도다.” 우리가 말씀을 떠나 있었다는 것입니다. 그래서 하나님의 진노가 임했다는 것이니다.
  그리고는 말씀을 기준으로 하여 종교개혁을 단행했습니다. 우상의 제단들을 다 불태우고 헐어버렸습니다. 우상에게 경배하던 모든 이방예배를 다 없애버렸습니다. 우상을 섬기던 이방 우상의 제사장들을 다 죽였습니다.(23:20)

  요시야의 종교개혁을 잘 표현해 준 말씀이 열왕기하 23:24절입니다. “요시야가 유다 땅과 예루살렘에 보이는 신접한 자와 박수와 드라빔과 우상과 모든 가증한 것을 다 제하였다.”고 말씀합니다. 거기에 보면 ‘드라빔을 없앴다’는 말씀이 있습니다. 드라빔은 가정수호신입니다. 가정마다에 가정에서 섬기는 신들이 있었는데, 그 신들을 다 없앴다는 말입니다. 사회 구석구석에 있는 우상뿐만 아니라 가정에서 남몰래 행하던 모든 우상숭배까지 근절시켰다는 말씀입니다. 이것은 요시야가 얼마나 철저하게 우상을 제거했는지를 말씀해 주는 것입니다. 그리고 이어서 이렇게 말씀하십니다. “이는 대제사장 힐기야가 여호와의 전에서 발견한 책에 기록된 율법의 말씀을 이루려 함이라.”
  요시야가 왜 종교개혁을 감행했습니까? 하나님의 말씀을 따르기 위해서입니다. 무엇을 근거로 종교개혁을 감행했습니까? 역시 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀에 근거해서 하나님의 말씀에 따라 하나님의 말씀을 이루기 위해서 종교개혁을 단행한 것입니다. 다시 말하면 하나님의 말씀으로부터 멀리 떨어져 있는 사회, 하나님의 말씀으로부터 멀어진 신앙을 하나님의 말씀에 가까이, 하나님의 말씀에 기준 되는 신앙으로 바로잡았다는 것입니다. 이것이 바로 종교개혁입니다.

  여러분, 우리의 신앙도 말씀으로 돌아가야 합니다. 말씀이 우리의 신앙에서 회복되어야 합니다. 내 생각대로 살던 삶이 말씀을 따라 사는 삶으로 돌아가야 합니다. 나 중심의 생각들이 하나님의 말씀 중심으로 돌아가야 합니다. 말씀으로 돌아가지 않는 것은 진정한 신앙개혁이 아닙니다. 아무리 합리적이고 좋은 쪽으로 개혁된다 하더라도 말씀의 기준으로 돌아가지 않으면 참된 신앙개혁이 아닙니다.
  종교개혁, 신앙개혁은 교회와 사회에서만 필요한 것이 아닙니다. 우리의 가정에서도 필요합니다. 하나님을 잃어버리고 내가 주인이 되려하는 가정은 아직도 드라빔을 품고 있는 가정입니다. 그 드라빔을 제거해야 합니다. 우리의 생각 속에 있는 드라빔도 제거해야 합니다. 내 생각의 드라빔, 내 욕심의 드라빔을 불태워버려야 합니다. 그리고 내 가정에도, 내 삶에도, 내 생각에도 하나님의 말씀이 기준이 되어야 합니다. 그래야 진정한 종교개혁이 이루어집니다.

  열왕기하 23:25절에서 이렇게 말씀합니다. “요시야와 같이 마음을 다하며 성품을 다하며 힘을 다하여 여호와를 향하여 모세의 모든 율법을 온전히 준행한 임금은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라.” 하나님의 말씀을 기준으로 종교개혁을 단행했던 요시야를 향하여 하나님께서 최고의 찬사를 보내신 것입니다. ‘그 전에도 그 후에도 그와 같은 사람이 없었다.’ 여러분, 이것보다 더 큰 칭찬이 어디 있습니까? 하나님의 말씀을 근거로 하여 거짓되고 부패한 것들을 바로 잡았을 때 하나님께서는 요시야에게 이렇게 놀라운 칭찬을 하셨습니다.

  무엇이든 개혁한다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 또 단 시간에 되는 것도 아닙니다. 열왕기하 22:2절에서 말씀하신 것처럼 요시아 왕은 왕이 될 때부터 하나님 보시기에 정직히 행하던 사람이었습니다. 하나님께서 칭찬하셨던 다윗의 길을 따라갔던 사람입니다. 그런데 요시야는 때를 기다렸습니다. 18년이란 세월을 기다리며 준비하다가 율법책을 발견한 것을 기회로 종교개혁을 과감하게 단행했습니다.
  성경에는 기록되어 있지 않지만, 요시야가 종교개혁을 감행할 때 많은 사람들이 반대했을 것입니다. 적지 않는 저항도 있었을 것입니다. 그러나 요시야는 그 어떤 반대에도, 그 어떤 저항에도 굴하지 않고 말씀을 따라 개혁을 단행했습니다.
  그런 요시야를 하나님께서는 칭찬하신 것입니다.

  우리의 삶을 하나님의 말씀에 따라 바르게 개혁한다는 것은 쉽지 않습니다. 한 두 번의 결단으로 될 수 있는 것도 아닙니다. 말씀 몇 마디 깨달았다고 되는 것도 아닙니다. 끊임없이 노력해야 합니다. 말씀으로 돌아가려는 끊임없는 결단과 노력이 없이는 진정한 개혁을 이룰 수 없습니다.
  그게 힘든 과정이기에 그 과정을 이룰 때에 하나님께서 크게 칭찬하시는 것입니다. 여러분, 지금 우리는 말씀에 기준 된 삶을 살고 있습니까? 말씀에 비춰 바꿔져야 할 모습들은 없습니까? 개혁은 나에게서부터 시작되어야 합니다. 내가 먼저 바꿔져야 합니다. 내가 개혁되고 바꿔지면 하나님은 정말 기뻐하십니다.

<2009년 10월 25일 주일낮예배-종교개혁기념주일>